I-Say | Hi! Japan：聊聊日本設(shè)計(jì)
上次我們聊到了日本設(shè)計(jì)的起源與形成、戰(zhàn)后的制度化發(fā)展，以及平面設(shè)計(jì)背后的禪意、侘寂等美學(xué)根源，還有支撐其發(fā)展的教育、社會(huì)與獎(jiǎng)項(xiàng)生態(tài)。日本設(shè)計(jì)的魅力，從來不是單一的風(fēng)格復(fù)刻，而是將東方文化內(nèi)核與現(xiàn)代設(shè)計(jì)邏輯深度融合，從平面延伸至產(chǎn)品、建筑、日常造物，成為一種滲透在生活肌理中的設(shè)計(jì)哲學(xué)。這一期，我們就從經(jīng)典設(shè)計(jì)大師、標(biāo)志性品牌實(shí)踐，以及當(dāng)代日本設(shè)計(jì)的傳承與創(chuàng)新三個(gè)維度，繼續(xù)探尋日本設(shè)計(jì)的深層魅力，看看這種 “秩序與本質(zhì)的追尋”，如何在不同領(lǐng)域落地生根，又如何影響著全球設(shè)計(jì)語境。
日本設(shè)計(jì)的黃金時(shí)代，離不開一群用作品定義設(shè)計(jì)邊界的大師。他們并非孤立的創(chuàng)作者，而是將日本的美學(xué)理念與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的功能性、系統(tǒng)性結(jié)合，用極簡(jiǎn)的形式傳遞豐富的精神內(nèi)涵，讓日本設(shè)計(jì)真正擁有了屬于自己的視覺語言與思想內(nèi)核。這些大師的作品，沒有炫技的手法，卻能在一眼過后深入人心，因?yàn)樗鼈兪冀K圍繞著 “人” 與 “生活” 展開。
龜倉雄策被稱為 “日本現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之父”，是將日本設(shè)計(jì)推向國(guó)際的關(guān)鍵人物。他的作品兼具西方現(xiàn)代主義的理性結(jié)構(gòu)與東方的空間美學(xué)，1964 年東京奧運(yùn)會(huì)視覺系統(tǒng)是其巔峰之作 —— 以紅色圓形呼應(yīng)日之丸，幾何化的字體與圖標(biāo)設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔明了，整套系統(tǒng)高度系統(tǒng)化、標(biāo)準(zhǔn)化，成為全球大型賽事視覺設(shè)計(jì)的典范。而他的《Hiroshima Appeals》海報(bào)，以燃燒的羽毛為視覺核心，用極簡(jiǎn)的圖像控訴核戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，讓平面設(shè)計(jì)成為傳遞思想與情感的媒介，也讓人們看到設(shè)計(jì)的社會(huì)價(jià)值。龜倉雄策的設(shè)計(jì)理念，打破了 “裝飾即設(shè)計(jì)” 的固有認(rèn)知，讓設(shè)計(jì)成為一種精準(zhǔn)的溝通方式，為日本平面設(shè)計(jì)奠定了 “理性與詩性共存” 的基調(diào)。
田中一光則是將日本傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)融合的極致探索者。他的作品充滿了日式的 “間” 之美，留白的運(yùn)用、圖形的簡(jiǎn)化、色彩的克制，都透著東方的雅致與秩序。為無印良品設(shè)計(jì)的視覺、為日本舞劇設(shè)計(jì)的海報(bào)，都能看到他對(duì)日本傳統(tǒng)紋樣、色彩、構(gòu)圖的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯 —— 將復(fù)雜的傳統(tǒng)元素提煉為極簡(jiǎn)的幾何圖形，既保留文化辨識(shí)度，又符合現(xiàn)代視覺的閱讀習(xí)慣。他提出的 “平面設(shè)計(jì)的生命在于傳達(dá)”，始終貫穿其創(chuàng)作，讓作品在兼具美學(xué)價(jià)值的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)信息的高效傳遞，這種 “形簡(jiǎn)意豐” 的設(shè)計(jì)手法，成為日式平面設(shè)計(jì)的標(biāo)志性特征。
深澤直人的 “無意識(shí)設(shè)計(jì)”，則將日本設(shè)計(jì)的人文溫度推到了極致。他的設(shè)計(jì)核心是 “觀察生活，順應(yīng)本能”，讓產(chǎn)品融入使用者的日常習(xí)慣，成為 “看不見的設(shè)計(jì)”。帶凹槽的雨傘架、可以直接架在杯沿的茶包、貼合手部曲線的削皮刀，這些作品沒有夸張的造型，卻能在使用的瞬間讓人感受到設(shè)計(jì)的貼心。深澤直人認(rèn)為，好的設(shè)計(jì)不是創(chuàng)造新的東西，而是發(fā)現(xiàn)生活中被忽略的細(xì)節(jié)，讓產(chǎn)品與使用者之間形成自然的互動(dòng)。這種設(shè)計(jì)理念，根植于日本 “物哀” 與 “侘寂” 的美學(xué)，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)與生活的融合，讓設(shè)計(jì)成為服務(wù)于生活的工具，而非脫離日常的藝術(shù)品。
而原研哉則是從 “概念” 層面重新定義了日本設(shè)計(jì)。作為無印良品的藝術(shù)總監(jiān)，他提出的 “空” 的設(shè)計(jì)理念，成為無印良品的核心靈魂。無印良品的產(chǎn)品，沒有多余的裝飾，甚至沒有品牌 logo，以最簡(jiǎn)約的形式呈現(xiàn)材料的本質(zhì)、功能的核心 —— 素色的收納盒、原木的餐具、簡(jiǎn)約的服飾，這種 “無設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)”，恰恰是對(duì)日本美學(xué)的極致表達(dá)。原研哉認(rèn)為，設(shè)計(jì)的本質(zhì)是 “傳達(dá)一種生活態(tài)度”，無印良品的簡(jiǎn)約，不是為了簡(jiǎn)約而簡(jiǎn)約，而是為了讓使用者專注于物品本身的使用價(jià)值，感受生活的本真。他的設(shè)計(jì)視野超越了單一的產(chǎn)品或平面，延伸至對(duì)生活方式、文化理念的傳遞，讓日本設(shè)計(jì)成為一種可以被感知、被體驗(yàn)的生活哲學(xué)。
如果說設(shè)計(jì)大師為日本設(shè)計(jì)奠定了理念與美學(xué)基礎(chǔ)，那么標(biāo)志性品牌的實(shí)踐，則讓這種設(shè)計(jì)哲學(xué)走進(jìn)了大眾生活，成為日本設(shè)計(jì)面向世界的名片。這些品牌并非單純的商業(yè)產(chǎn)物，而是將設(shè)計(jì)理念貫穿于產(chǎn)品研發(fā)、品牌建設(shè)、用戶體驗(yàn)的全過程，讓設(shè)計(jì)成為品牌的核心競(jìng)爭(zhēng)力，也讓日式設(shè)計(jì)的 “秩序、本質(zhì)、溫度” 成為可觸摸、可使用的日常。
無印良品無疑是日本設(shè)計(jì)最具代表性的品牌，它將 “簡(jiǎn)約、自然、實(shí)用” 的設(shè)計(jì)理念做到了極致。從產(chǎn)品設(shè)計(jì)到店鋪陳列，從視覺形象到包裝設(shè)計(jì)，無印良品的每一個(gè)細(xì)節(jié)都透著 “空” 與 “簡(jiǎn)” 的美學(xué)。產(chǎn)品選材注重天然與環(huán)保，造型強(qiáng)調(diào)功能的實(shí)用性，包裝摒棄多余的裝飾，甚至連產(chǎn)品名稱都以最直白的方式呈現(xiàn)。這種設(shè)計(jì)方式，不僅降低了產(chǎn)品的生產(chǎn)成本，更契合了現(xiàn)代人對(duì)簡(jiǎn)約生活的追求 —— 在繁雜的世界中，用簡(jiǎn)單的物品回歸生活的本質(zhì)。無印良品的成功，證明了好的設(shè)計(jì)不是迎合市場(chǎng)的花哨噱頭，而是能夠跨越文化、地域，觸達(dá)人們內(nèi)心對(duì)美好生活的共同追求。
索尼則是日本工業(yè)設(shè)計(jì)的標(biāo)桿，將 “精致、精準(zhǔn)、創(chuàng)新” 的日式設(shè)計(jì)理念融入電子消費(fèi)品。從早期的 Walkman 到后來的 PlayStation，索尼的產(chǎn)品始終在造型、材質(zhì)、人機(jī)交互上做到極致 —— 簡(jiǎn)約的機(jī)身設(shè)計(jì)、貼合手部的曲線、細(xì)膩的材質(zhì)質(zhì)感，以及對(duì)細(xì)節(jié)的精準(zhǔn)把控，讓索尼產(chǎn)品成為 “工業(yè)設(shè)計(jì)與技術(shù)創(chuàng)新結(jié)合” 的典范。索尼的設(shè)計(jì)理念，強(qiáng)調(diào) “技術(shù)為設(shè)計(jì)服務(wù)，設(shè)計(jì)為用戶服務(wù)”，讓高科技的產(chǎn)品變得平易近人，易于使用，這種將理性的工業(yè)技術(shù)與感性的設(shè)計(jì)美學(xué)融合的方式，成為日本工業(yè)設(shè)計(jì)的重要特征。
柳宗理設(shè)計(jì)工作室則讓日本的工藝設(shè)計(jì)走向了世界，柳宗理本人被稱為 “日本工業(yè)設(shè)計(jì)第一人”，他的作品兼具傳統(tǒng)工藝的溫度與現(xiàn)代工業(yè)的實(shí)用。他設(shè)計(jì)的蝴蝶凳、柳宗理鍋具，都成為經(jīng)典 —— 蝴蝶凳以天然木材為原料，利用傳統(tǒng)的榫卯結(jié)構(gòu)打造，造型簡(jiǎn)約卻充滿美感，坐感舒適貼合人體工學(xué)；柳宗理鍋具則將傳統(tǒng)的鑄造工藝與現(xiàn)代的烹飪需求結(jié)合，鍋身的弧度、手柄的設(shè)計(jì)都經(jīng)過反復(fù)打磨，既實(shí)用又兼具美學(xué)價(jià)值。柳宗理認(rèn)為，“好的設(shè)計(jì)是雙手可以感受的”，他的作品始終關(guān)注材料的本質(zhì)、人體的感受，讓傳統(tǒng)工藝在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)新的生命力，也讓人們看到日本設(shè)計(jì)中 “工藝與工業(yè)” 的和諧共生。
這些品牌的成功，并非偶然，而是它們始終堅(jiān)守日本設(shè)計(jì)的核心理念 —— 尊重材料、注重功能、貼合人性、傳承文化。它們將設(shè)計(jì)融入品牌的血液，讓每一個(gè)產(chǎn)品、每一個(gè)細(xì)節(jié)都成為設(shè)計(jì)理念的載體，也讓日式設(shè)計(jì)從一種美學(xué)風(fēng)格，成為一種可以被商業(yè)驗(yàn)證、被大眾接受的生活方式。
進(jìn)入當(dāng)代，日本設(shè)計(jì)并沒有停留在經(jīng)典的復(fù)刻中，而是在傳承核心美學(xué)的基礎(chǔ)上，不斷與全球化、數(shù)字化、可持續(xù)發(fā)展的時(shí)代語境結(jié)合，進(jìn)行著新的探索與創(chuàng)新。當(dāng)代日本設(shè)計(jì)師們，既堅(jiān)守著 “秩序、本質(zhì)、溫度” 的文化底色，又以開放的心態(tài)接納新的技術(shù)、新的理念，讓日本設(shè)計(jì)在保持自身特色的同時(shí)，始終與時(shí)代同頻，不斷煥發(fā)新的活力。
在數(shù)字化時(shí)代，日本平面設(shè)計(jì)開始探索 “傳統(tǒng)美學(xué)與數(shù)字媒介” 的融合。設(shè)計(jì)師們將禪意的留白、侘寂的質(zhì)感、“間” 的節(jié)奏，融入網(wǎng)頁設(shè)計(jì)、APP 界面設(shè)計(jì)、數(shù)字海報(bào)等新的設(shè)計(jì)形式中。比如日本的一些文創(chuàng) APP，界面設(shè)計(jì)簡(jiǎn)約干凈，色彩克制，信息層級(jí)清晰，留白的運(yùn)用讓視覺呼吸感十足，操作邏輯貼合用戶的使用習(xí)慣，既符合現(xiàn)代數(shù)字產(chǎn)品的高效性，又透著日式的雅致與溫柔。還有一些數(shù)字海報(bào)設(shè)計(jì)師，利用數(shù)字技術(shù)還原傳統(tǒng)和紙的質(zhì)感、木版畫的紋理，讓傳統(tǒng)的美學(xué)元素在數(shù)字媒介中得到新的表達(dá)，實(shí)現(xiàn)了 “傳統(tǒng)與現(xiàn)代” 的對(duì)話。
可持續(xù)發(fā)展則成為當(dāng)代日本設(shè)計(jì)的重要命題，設(shè)計(jì)師們開始重新思考 “設(shè)計(jì)與自然” 的關(guān)系，將 “環(huán)保、簡(jiǎn)約、循環(huán)” 的理念融入創(chuàng)作。從材料選擇到產(chǎn)品設(shè)計(jì)，從包裝設(shè)計(jì)到空間設(shè)計(jì)，都強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的尊重 —— 選用可降解、可循環(huán)的天然材料，減少產(chǎn)品的冗余設(shè)計(jì)，注重產(chǎn)品的耐用性與可修復(fù)性，甚至提出 “零浪費(fèi)設(shè)計(jì)” 的理念。比如一些日本設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的家具，采用回收的木材打造，保留木材的天然紋理與瑕疵，既契合侘寂的美學(xué)，又實(shí)現(xiàn)了環(huán)保的目標(biāo)；還有一些品牌的包裝，摒棄塑料材質(zhì)，采用傳統(tǒng)的和紙、藤編等材料，既環(huán)保又具有文化辨識(shí)度。這種將可持續(xù)發(fā)展與日本傳統(tǒng)美學(xué)結(jié)合的設(shè)計(jì)方式，讓日本設(shè)計(jì)在回應(yīng)時(shí)代問題的同時(shí)，也讓傳統(tǒng)美學(xué)有了新的時(shí)代內(nèi)涵。
同時(shí)，當(dāng)代日本設(shè)計(jì)也更加注重 “地域文化與全球化” 的融合。越來越多的年輕設(shè)計(jì)師開始關(guān)注日本各地的傳統(tǒng)工藝、地域文化，將這些本土元素進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯，融入設(shè)計(jì)作品中。比如沖繩的琉球織物、京都的西陣織、北海道的木材工藝，都被設(shè)計(jì)師們提煉為簡(jiǎn)約的圖形、色彩、材質(zhì)，融入平面、產(chǎn)品、服裝等設(shè)計(jì)中，讓地域文化通過設(shè)計(jì)走向世界。而這種融合，并非簡(jiǎn)單的元素堆砌，而是將地域文化的內(nèi)核與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的邏輯結(jié)合，讓作品既具有本土辨識(shí)度，又能被全球觀眾理解與接受，實(shí)現(xiàn)了 “民族的就是世界的”。
此外，日本設(shè)計(jì)的 “人文溫度” 在當(dāng)代也得到了進(jìn)一步的延伸，設(shè)計(jì)師們開始關(guān)注更多小眾群體、特殊群體的需求，讓設(shè)計(jì)成為 “包容與平等” 的載體。比如為老年人設(shè)計(jì)的適老產(chǎn)品，在造型簡(jiǎn)約的基礎(chǔ)上，注重操作的便捷性、視覺的清晰度；為殘障人士設(shè)計(jì)的公共空間導(dǎo)視系統(tǒng)，采用清晰的圖形、鮮明的色彩、便捷的交互方式，讓設(shè)計(jì)服務(wù)于每一個(gè)人。這種 “以人為本” 的設(shè)計(jì)理念，是日本設(shè)計(jì)的核心，也是當(dāng)代設(shè)計(jì)的重要發(fā)展方向，讓設(shè)計(jì)不僅有顏值、有功能，更有溫度、有情懷。
從明治維新時(shí)期的西方吸收與本土再造，到戰(zhàn)后的制度化發(fā)展與國(guó)際崛起，再到當(dāng)代的傳承與創(chuàng)新，日本設(shè)計(jì)走過了一百多年的歷程，最終形成了獨(dú)樹一幟的設(shè)計(jì)風(fēng)格與設(shè)計(jì)哲學(xué)。它不是一種可以被簡(jiǎn)單復(fù)制的 “風(fēng)格公式”，而是一種看待生活、看待設(shè)計(jì)的方式 —— 尊重材料的本質(zhì)，注重功能的核心，貼合人性的需求，傳承文化的內(nèi)核，在克制與簡(jiǎn)約中，傳遞出對(duì)生活的熱愛、對(duì)自然的尊重、對(duì)人性的關(guān)懷。
日本設(shè)計(jì)的成功，不僅在于它融合了東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代，更在于它始終堅(jiān)守 “設(shè)計(jì)為生活服務(wù)” 的初心。無論是大師的經(jīng)典作品，還是品牌的日常實(shí)踐，亦或是當(dāng)代設(shè)計(jì)師的創(chuàng)新探索，都圍繞著 “人” 與 “生活” 展開，讓設(shè)計(jì)成為一種滲透在日常中的美好，而非脫離生活的高高在上的藝術(shù)。這種設(shè)計(jì)哲學(xué)，對(duì)全球設(shè)計(jì)都有著重要的啟示：好的設(shè)計(jì)，從來不是炫技的手法，也不是花哨的形式，而是能夠觸達(dá)生活本質(zhì)，讓人們?cè)谑褂?、體驗(yàn)的過程中，感受到生活的美好與溫暖。
如今，日本設(shè)計(jì)依然在不斷發(fā)展，它始終以開放的心態(tài)接納新的時(shí)代語境，以堅(jiān)守的初心傳承文化內(nèi)核，在秩序與本質(zhì)的追尋中，不斷探索設(shè)計(jì)的更多可能性。而對(duì)于我們而言，了解日本設(shè)計(jì)，不僅是學(xué)習(xí)它的設(shè)計(jì)手法與美學(xué)理念，更是學(xué)習(xí)它對(duì)設(shè)計(jì)的敬畏、對(duì)生活的觀察、對(duì)文化的傳承。設(shè)計(jì)從來不是孤立的，它與文化、生活、時(shí)代緊密相連，唯有扎根文化，關(guān)注生活，回應(yīng)時(shí)代，才能做出有溫度、有靈魂、有價(jià)值的設(shè)計(jì)作品。
《I-Say》的日本設(shè)計(jì)系列到這里就暫告一段落了，但關(guān)于設(shè)計(jì)的探索永遠(yuǎn)不會(huì)停止。設(shè)計(jì)是一門不斷學(xué)習(xí)、不斷思考的學(xué)科，它需要我們從不同的文化、不同的作品中汲取靈感，更需要我們?cè)趯?shí)踐中不斷摸索、不斷沉淀。希望這兩期的內(nèi)容，能讓你對(duì)日本設(shè)計(jì)有更深入的理解，也能為你的設(shè)計(jì)創(chuàng)作帶來一些新的思考。
設(shè)計(jì)的世界，沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，唯有不斷探索，才能始終鮮活。我們下期再見。
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